Bagi orang yang beriman, kewujudan Yang Mahatinggi adalah bukti diri dan tidak memerlukan pengesahan teori. Namun, dalam sejarah pemikiran agama dan falsafah telah ada banyak contoh bagaimana penaakulan spekulatif dapat menyimpulkan perlunya kewujudan Tuhan.
Arahan
Langkah 1
Bukti pertama tentang keberadaan Tuhan sebagai Yang Mutlak, iaitu, pembawa semua sifat dalam tahap superlatif, kembali kepada ahli falsafah Yunani kuno Anaxagoras. Dia percaya bahawa kosmos yang kompleks dan beragam (alam semesta, seperti yang akan mereka katakan kemudian) diperintahkan kerana fakta bahawa ia diciptakan dan dikendalikan oleh akal tertinggi ("Nus"). Kemudian, pengembangan teori Mutlak akan muncul di Aristoteles, yang percaya bahawa setiap benda material mempunyai sebabnya sendiri, itu - penyebabnya, dan seterusnya - hingga Tuhan, yang mempunyai sebab utama dalam dirinya sendiri.
Langkah 2
Pada abad kesebelas, Anselm dari Canterbury mengemukakan hujah ontologinya untuk keberadaan Tuhan. Dia berpendapat bahawa Tuhan adalah Yang Maha Esa, memiliki semua sifat (kualiti) dalam tahap superlatif. Oleh kerana keberadaan adalah sifat pertama dari setiap zat (yang dikemukakan oleh Aristoteles dalam struktur kategorinya), maka Tuhan semestinya memiliki makhluk. Namun, Anselm dikritik kerana tidak semua perkara yang dapat difikirkan oleh seseorang itu ada dalam kenyataan.
Langkah 3
Idea Aristoteles, serta struktur logiknya, sangat dekat dengan skolastik abad pertengahan. "Doktor Ilahi" Thomas Aquinas merumuskan lima bukti klasik tentang keberadaan Tuhan dalam "Jumlah Teologi". Pertama: setiap perkara mempunyai sebab pergerakan di luar dirinya, penggerak utama, yang dengan sendirinya tidak bergerak, adalah Tuhan. Kedua: setiap perkara mempunyai sebab penting di luar dirinya, kecuali Tuhan, yang merupakan hakikat pertama, dan oleh itu penyebab segala sesuatu di dunia. Ketiga: semua perkara yang ada berasal dari hakikat yang lebih tinggi, yang mempunyai makhluk mutlak - itu adalah Tuhan. Keempat: benda duniawi dicirikan oleh tahap kesempurnaan yang berbeza-beza dan semuanya kembali kepada Tuhan yang benar-benar sempurna. Kelima: semua entiti di dunia dihubungkan oleh penetapan tujuan, rantai ini bermula dari Tuhan, yang menetapkan tujuan untuk segalanya. Ini adalah apa yang disebut bukti posteriori, iaitu dari yang diberikan kepada yang difahami.
Langkah 4
Immanuel Kant, yang dikreditkan dengan membuat bukti keenam yang terkenal tentang kewujudan Tuhan, mengangkat topik ini dalam kritikannya mengenai Sebab Praktikal. Idea Tuhan menurut Kant memang ada pada setiap orang. Kehadiran dalam jiwa keharusan kategorik (idea undang-undang moral tertinggi), yang kadang-kadang mendorong untuk bertindak bertentangan dengan faedah praktikal, membuktikan keberadaan Yang Mahakuasa.
Langkah 5
Kemudian, Pascal mempertimbangkan persoalan kegunaan kepercayaan kepada Tuhan dari sudut teori permainan. Anda boleh tidak percaya dan berkelakuan tidak bermoral, atau anda boleh berkelakuan baik, walaupun anda mengalami beberapa kesukaran hidup yang soleh. Pada akhirnya, seseorang yang telah memilih sisi Tuhan akan kehilangan apa-apa atau memperoleh syurga. Orang yang tidak beriman akan kehilangan apa-apa atau masuk neraka. Jelas, iman akan lebih baik. Namun, ahli falsafah agama (khususnya, Frank) telah mempersoalkan "kualiti" iman tersebut dan nilainya kepada Tuhan.
