Hampir setiap layanan ilahi Gereja Ortodoks disertai dengan penapisan. Merokok dupa wangi (kemenyan) semasa perkhidmatan mempunyai sejarah kuno dan dikurniakan makna yang istimewa.
Institusi Perjanjian Lama kemenyan
Pada masa Perjanjian Lama, pengorbanan yang dilakukan kepada Tuhan melalui apa yang disebut sebagai korban bakaran tersebar luas. Bahkan sebelum zaman Musa dan jauh sebelum penciptaan khemah suci Perjanjian Lama, asap dari persembahan korban, naik ke ketinggian, melambangkan doa seseorang beralih ke surga, kepada Tuhan.
Sejak saat itu, pelayanan ilahi Perjanjian Lama muncul di khemah suci, membakar kemenyan sebelum benda-benda suci menjadi amalan biasa. Oleh itu, Tuhan memerintahkan imam besar Harun untuk membakar dupa di hadapan Tabut Perjanjian, di mana tablet dengan sepuluh perintah itu berada. Menurut buku Keluaran, upacara seperti itu harus dilakukan pada waktu pagi dan petang. Dari buku Perjanjian Lama yang sama diketahui tentang penapisan Musa di depan mezbah emas, di mana awan turun di khemah suci dan "kemuliaan TUHAN mengisinya" (Keluaran 40: 27, 34)
Apa yang dilambangkan oleh kemenyan moden
Pada zaman Perjanjian Baru, praktik membakar kemenyan di depan kuil selama kebaktian ilahi dipelihara. Penapisan itu sendiri melambangkan rahmat istimewa Roh Kudus, serta doa orang-orang, naik ke takhta Tuhan Yang Maha Tinggi. Semasa pembakaran dupa, seseorang secara simbolik turut serta dalam rahmat ilahi, oleh itu, dengan sendirinya, persembahan pembakaran dupa semasa upacara harus dilakukan dengan penghormatan khusus. Bukan kebetulan bahawa orang percaya di gereja berpisah di hadapan pendeta atau diakon.
Para Bapa Suci juga menyebut satu lagi simbolik untuk penapisan. Sama seperti kemenyan yang berbau harum yang menyenangkan, doa seorang Kristian, yang diucapkan dengan iman dan kerendahan hati yang kuat, berkenan kepada Tuhan. Oleh kerana kehangatan berasal dari arang batu yang panas, maka doa orang Kristian harus sangat bersemangat, "bersemangat".
Dalam tradisi Ortodoks, penapisan dilakukan bukan hanya di depan takhta, mezbah dan ikon. Para imam di kebaktian itu juga mengucapkan doa dan berdoa, sehingga memberikan penghormatan yang saleh terhadap gambar Tuhan yang dimiliki setiap orang.
Simeon yang diberkati dari Thessaloniki jelas sekali menggambarkan makna penapisan di gereja-gereja Ortodoks:
Terdapat juga sisi praktikal untuk membakar kemenyan. Adalah dipercayai bahawa setan gemetar dengan dupa yang dikuduskan dan asap dari dupa. Dari praktik Kristian, ada kes-kes ketika orang-orang jahat tidak tahan dengan bau kemenyan dan asap, yang melambangkan rahmat. Sebilangan bapa suci menggambarkan bagaimana, semasa penapisan, iblis meninggalkan tubuh orang yang menderita.
Oleh itu, melalui persembahan kemenyan, segala sesuatu disucikan.
Semasa penapisan dilakukan pada waktu malam dan jamuan malam
Semasa perkhidmatan berjaga sepanjang malam, penapisan dilakukan beberapa kali. Pada awal kebaktian, sementara paduan suara menyanyikan Mazmur ke-103, yang menceritakan tentang penciptaan Bumi, imam berjalan di seluruh gereja dengan kemenyan. Pada masa ini, asap penapis melambangkan Roh Kudus. Ayat-ayat pertama Alkitab memberitahu manusia tentang penciptaan planet ini:
Penapisan pada pengawas sepanjang malam juga dilakukan semasa nyanyian stichera di "Lord I has menangis" (Vespers), semasa litiya (pada penyucian roti, anggur, minyak dan gandum), polyeleos (matins), lagu Perawan "Jiwaku akan memuliakan Tuhan."
Penapisan dilakukan pada akhir proskomedia (sebelum liturgi). Pada kebaktian ilahi utama, di mana orang percaya mengambil bahagian dari Misteri Suci Kristus, banci digunakan semasa litani pemakaman, lagu kerubik, pada akhir kanun Ekaristi (imam melakukan penapisan takhta di altar), selepas sakramen orang beriman.
