Bencana alam sekitar - tempatan dan global - adalah kebiasaan pada zaman kita. Memerhatikan kehancuran alam semula jadi oleh manusia moden, seseorang ingin menentangnya kepada manusia kuno yang hidup selaras dengan alam.
Tidak sepenuhnya benar untuk menentang manusia terhadap alam, kerana dia sendiri adalah bahagian alam dan ciptaannya. Namun, dalam hubungan mereka dengan persekitaran, orang tidak seperti makhluk hidup. Tetapi hubungan ini tidak terjalin sekali dan selamanya - mereka terjalin sepanjang sejarah manusia.
Animisme primitif
Manusia kuno memperlakukan alam dengan sangat berhati-hati. "Beri saya kulit kayu, oh birch," kata pahlawan "Song of Hiawatha". Gambar ini tidak dilahirkan dari khayalan penyair: orang-orang kuno - bukan hanya orang India Amerika Utara - percaya bahawa semua haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan juga batu dan gunung mempunyai jiwa dan harus dilayan dengan rasa hormat yang sama seperti orang. Para saintis memanggil animisme pandangan dunia ini (dari perkataan Latin anima - "soul").
Namun, seseorang tidak boleh membayangkan bahawa hubungan manusia kuno dengan alam benar-benar indah: animisme primitif tidak boleh merosakkan makhluk lain hanya pada tahap tertentu. Seseorang dapat meminta pengampunan dari sebatang pohon, tetapi tetap saja dia memotongnya ketika bahan bangunan diperlukan, tidak memburu hiburan, tetapi membunuh binatang untuk daging dan kulit. Dari sudut pandang ini, dia tidak berbeza dengan binatang lain: serigala membunuh kelinci untuk makanan, berang-berang merobohkan pokok, membangun empangan.
Persekitaran buatan
Sebagai haiwan, seseorang kelihatan sangat tidak dapat dielakkan: gigi yang lemah, ketiadaan bulu yang hampir lengkap, jangka masa yang panjang untuk membesar. Makhluk seperti itu dapat bertahan hanya dengan menciptakan lingkungan buatan. Otak manusia yang dikembangkan memungkinkan untuk melakukan ini, tetapi persekitaran buatan memerlukan susunan sumber daya yang lebih besar daripada kehidupan di persekitaran semula jadi.
Sebagai contoh, berang memerlukan giginya sendiri untuk merobohkan sebatang pokok, dan seorang lelaki memerlukan kapak, pegangannya juga diperbuat daripada kayu. Satu ekor kelinci cukup untuk seekor serigala untuk memuaskan kelaparannya, dan seorang lelaki, untuk membuat pakaian hangat, mesti membunuh lebih banyak kelinci daripada yang dia dapat makan.
Persekitaran buatan tidak hanya memerlukan sumber daya, tetapi juga secara beransur-ansur menyingkirkan seseorang dari kekuatan pemilihan semula jadi: penggunaan api memungkinkan individu-individu yang akan mati akibat kedinginan dalam keadaan semula jadi untuk bertahan hidup, senjata yang dilindungi dari pemangsa, dll. Jumlah manusia tumbuh lebih cepat daripada jumlah haiwan lain, yang menyebabkan beberapa gangguan keseimbangan ekologi.
Tidak segera, pelanggaran ini menjadi kritikal - secara beransur-ansur berkembang seiring dengan tahap teknologi. Lompatan kualitatif terjadi pada abad ke-20 setelah revolusi ilmiah dan teknologi, ketika itulah mereka mula berbicara mengenai pemusnahan alam oleh manusia. Bahkan ada idea tentang kemanusiaan sebagai "tumor barah" di badan Bumi, yang mesti dihancurkan. Ini semestinya keterlaluan. Tidak semua perkara yang dilakukan seseorang membahayakan alam.
Contohnya, penggunaan arang batu sebagai bahan bakar dianggap sebagai salah satu cabang aktiviti manusia yang paling berbahaya. Tetapi arang batu adalah karbon yang dikeluarkan dari kitaran zat kerana ketidaksempurnaan ekosistem kuno. Dengan membakarnya, seseorang mengembalikan karbon ke atmosfer dalam bentuk karbon dioksida, yang diserap oleh tumbuhan.
Oleh itu, hubungan antara manusia dan alam selalu kelihatan samar - baik pada zaman kuno maupun di dunia moden.
