Di Ukraine kuno, bursa adalah tambahan yang sangat diperlukan untuk sekolah bandar. Bursa (lat. Bursa - beg, dompet) disebut asrama untuk pelajar miskin dan bukan pemastautin institusi pendidikan abad pertengahan. Mereka muncul pertama di Perancis, kemudian pindah ke negara lain. Mereka didukung oleh sumbangan dari pelanggan, filistin, petani, penghasilan biara, dan sejenisnya. Di Ukraine, asrama-bursa diatur oleh persaudaraan kota di sekolah, dan juga oleh metropolitan, misalnya, Peter Mohyla di Kiev, dan kemudian di kolegia lain.
Kiev-Mohyla Bursa
Dalam poin-poin dari komplek Kiev tahun 1768 hal., Tentang bursa Akademi Kiev-Mohyla, diperhatikan: "Daripada rumah yang aneh, sebuah panti asuhan didirikan, secara umum, menurut adat setempat, yang disebut" bursa "Dari kata Jerman bursch: pertemuan untuk menerimanya bukan hanya anak-anak dan belia Rusia yang semula jadi, yang kehilangan ayah dan ibu mereka dan semua amal dan bekalan, tetapi juga dari negara-negara lain yang datang ke kepercayaan Yunani Ortodoks, seperti: orang Yunani, Volokh, Moldavia, Bulgaria, Serb dan Poland yang saleh. Panti asuhan anak yatim ini sejak masa Metropolitan Yang Mulia Peter Mogila ditubuhkan, dan hingga hari ini, dipelihara oleh penerus ego."
Penulis meminta untuk memastikan menjaga bursa, yang akan ada pada dana dari pelbagai sumbangan.
Secara umum, harus dikatakan bahawa hampir semua rektor dan metropolitan mengurus perumahan "untuk pelajar termiskin" sebagai bahagian organik akademi. Sebagai contoh, Varlaam Yasinsky, semasa memegang jawatan sebagai rektornya pada tahun 1665-1673, lebih bimbang tentang keselesaan para pelajar kolej daripada tentang guru-guru yang tinggal di biara Bratsk.
Bursa akademi dan institusi pendidikan lain di Ukraine hampir tidak pernah menampung semua pelajar "mendicant" yang bersedia, kedua, sokongan materialnya dituntut, untuk membuatnya lebih ringan, lebih baik, ketiga, ia juga mengalami kehancuran yang dahsyat, katakan, pada abad ke-17. rumah kayunya terbakar beberapa kali. Dua ratus lelaki diberi tempat di bursa secara percuma; bilik itu sempit, lembap, tanpa pemanasan atau pencahayaan.
1719. Dengan dana yang diwariskan ke akademi oleh Joasaph Krokovsky, dan sebahagian dari metropolitannya, Metropolitan Raphael Zaborovsky dibenarkan untuk membina sebuah rumah kayu baru untuk bursa berhampiran Gereja Epiphany. Sehingga pertengahan abad ke-18. bangunan ini bobrok sehingga mustahil tinggal di dalamnya walaupun untuk lelaki muda yang bersahaja dan memerlukan. Dalam "petisyen" bursak ketika itu kepada pihak berwenang dikatakan bahawa tingkap dan pintu telah reput, rumah itu tenggelam jauh ke tanah, pada musim bunga dan musim sejuk ia dibanjiri air, para pelajar jatuh sakit dan meninggal dunia keadaan sejuk, lembapan dan sempit.
Salah seorang guru, rektor gereja, melaporkan bahawa dari Krismas hingga Paskah 1750 dia harus mengaku dan menerima perjamuan tiga atau empat kali setiap malam bagi penduduk bursa yang sedang sekarat. Pada musim sejuk tahun 1755, lebih daripada 30 pelajar mati. Dana kecil diperuntukkan untuk rawatan orang sakit, memperbaiki tungku dan makanan untuk orang Bursaks, dan bahkan kemudian mereka dihamburkan oleh orang jahat. Pelajar yang sakit ditempatkan di rumah yang dikhaskan khas untuk hospital. Penjagaan mereka adalah primitif, dan para pengawal selalu dipaksa untuk meminta bantuan kepada pihak pentadbiran. Oleh itu, pada 22 Disember 1769, senior bursa, Andrei Mikhailovsky, bersama rakannya melaporkan 44 pelajar yang sakit dan meminta pertolongan, yang mana rektor Tarasiy Verbitsky melepaskan 20 rubel. Pada tahun berikutnya, Mikhailovsky yang sama melaporkan 29 pelajar yang sakit, dan rektor memperuntukkan 12 rubel untuk mereka.
Bursa dibahagikan kepada "besar", yang terletak di tempat di wilayah akademi dan oleh itu disebut juga "akademik", dan menjadi "kecil", yang terletak di tempat beberapa gereja paroki Podil. Di "Gunung", iaitu di mana elit kota Kiev tinggal, kaum Bursak hanya diizinkan "Mirkuvati" semasa cuti besar. Pelajar yang mengikuti kursus akademik kadang-kadang disebut juga sebagai "ahli akademik", dan di luarnya - "pelajar kecil". Kursus akademik di bawah pengawasan langsung pengawas. Pembantu-pembantunya dilantik sebagai pengawas guru dan pelajar senior, yang memerhatikan tingkah laku pelajar, kerja rumah mereka, menjaga ketenteraman di dalam bilik, menyelesaikan salah faham kecil dan seumpamanya. Warga emas juga ditujukan untuk bursa kecil. Bangunan batu besar bursa dan hospital dengannya sudah dibina pada tahun 1778.
Berkaitan dengan keinginan orang muda untuk pengetahuan, mengatasi kesulitan material, bursa kecil di sekolah paroki juga tumbuh secara kuantitatif pada akhir abad ke-17 - ke-18. adalah fenomena nyata yang nyata. Pada masa yang sama, pentadbiran akademi dan pihak berkuasa rohani tidak dapat membantu tetapi melihat adanya pengemis bagi pelajar sekolah, oleh itu mereka membenarkan mereka "mirkuvati", atau hanya - untuk mengemis. Hampir setiap hari, pada waktu makan tengah hari, anak-anak sekolah rendah berjalan di bawah halaman orang-orang Kiev yang kaya dan menyanyikan lagu-lagu rohani dan nyanyian, yang dimulai dengan kata-kata: "Semoga kedamaian Kristus menetap di dalam hati anda dengan doa kami," memohon sepotong roti. Sebilangan penyelidik percaya bahawa dari sinilah perkataan "mirkachi" berasal; yang lain menyimpulkannya dari kata kuno "mirkuvati", yang bermaksud meminta bantuan, untuk berdagang, dan yang lain - dari kata-kata awal sekolah yang memberi salam "Selamat sejahtera kepada rumah ini", "Kedamaian kepada anda", "Salam sejahtera kepada pemilik dan perempuan simpanan. " Pelajar senior keluar untuk "berniaga" pada waktu malam. Mereka juga menyanyikan mazmur, mencari nafkah, dan jika kaedah ini tidak berjaya mendapatkan roti, maka para pelajar juga mengizinkan "cara tercela untuk memperoleh makanan untuk diri mereka sendiri," iaitu mencuri
Pada "mirkuvannya" pelajar sekolah Ukraine dan rangkaian pendidikan yang luas pada pertengahan abad ke-17. Pavel Aleppsky, seorang pengembara Antiokhia, menarik perhatian, yang menulis pada tahun 1654: “Di negara ini, yakni Cossack, ada banyak janda dan anak yatim, kerana sejak munculnya Hetman Khmelnitsky, perang yang dahsyat belum reda. Selama satu tahun, pada waktu malam, bermula pada waktu matahari terbenam, anak-anak yatim ini pergi dari rumah ke rumah untuk mengemis, menyanyikan sebuah paduan suara yang menyenangkan, sehingga dapat memikat jiwa, menyanyikan pujian kepada Perawan Suci; nyanyian nyaring mereka dapat didengar dari jarak jauh. Pada akhir nyanyian, mereka menerima dari pondok, di mana mereka menyanyikan sedekah dengan wang, makanan, atau sejenisnya, yang sesuai untuk mempertahankan keberadaan mereka sehingga mereka selesai bersekolah. Bilangan orang yang celik huruf telah meningkat terutama sejak kemunculan Khmelnitsky (Tuhan melarangnya hidup lama!), Yang membebaskan tanah-tanah ini, menyelamatkan jutaan orang Kristian Ortodoks yang tak terhitung jumlahnya dari musuh-musuh iman, orang Poland yang terkutuk."
Kerana ejekan dan perbudakan, keganasan terhadap wanita dan anak perempuan Kristian Ortodoks, kerana sikap suka menipu, khianat dan kekejaman terhadap saudara Kristian, orang Poland dihukum oleh Khmelnitsky
Sekiranya pada hari kerja, mungkin, tidak semua pelajar dari burs besar dan kecil mengambil bahagian dalam "mirkuvanni", maka pada hari cuti, dan terutama semasa cuti Krismas utama Krismas, yang didirikan untuk menghormati kelahiran Yesus Kristus, yang bertepatan dengan Carol Krismas Slavia kuno, dan Paskah, atau Paskah - pada hari "kebangkitan ajaib" Yesus Kristus dari kematian, hampir tidak ada pelajar atau pelajar sekolah pada umumnya yang akan melepaskan kesenangan pulang dengan "bintang" ", dengan adegan kelahiran, sebuah komite daerah, menyajikan dialog dan drama" sekolah ", menyanyikan mazmur dan nyanyian, membacakan puisi komik Krismas dan Paskah di ruang tamu, mengucapkan orasi lucu. Dengan ini, mereka membangkitkan suasana perayaan umum di kalangan penduduk, dan mereka sendiri meraikannya, menerima sebagai pai ganjaran, kue dan donat, ladu dan ladu, orang Yunani dan roti, ayam goreng atau hidup, atau itik, beberapa syiling, atau bahkan segelas bir atau segelas vodka. Ngomong-ngomong, untuk kegemaran pelajar bir Ukraine, seperti semua orang Barat, mereka dan mereka sering disebut "pivoriz".
Mengenai persembahan dramatik dan secara umum mengenai kehidupan pelajar Kiev pada zaman kuno dan pada awal abad ke-19. MV Gogol menulis bahawa mereka terpaksa berlakon drama, komedi, di mana beberapa pelajar teologi "sedikit lebih rendah dari menara loceng Kiev" mempersembahkan Herodias dalam drama, atau isteri Pentefriy pengadilan Mesir dari tragedi "Joseph, Patriarch… "Lawrence Gorki. Sebagai ganjaran, mereka menerima sehelai linen, atau sebungkus millet, atau setengah angsa rebus dan barang-barang lain. Semua orang terpelajar ini, - penulis meneruskan dengan humor, - baik seminari dan bursa, di mana terdapat semacam permusuhan keturunan, sangat miskin untuk makanan, dan, lebih-lebih lagi, sangat rakus; jadi mustahil untuk menghitung berapa banyak ladu yang masing-masing makan pada waktu makan malam; dan oleh itu sumbangan sukarela dari pemilik kaya tidak mencukupi. Kemudian Senat, yang terdiri dari ahli falsafah dan ahli teologi, mendampingi para tatabahasa dan ahli retorika, di bawah kepemimpinan seorang ahli falsafah, dan kadang-kadang dia sendiri, dengan karung di bahunya, mengosongkan kebun orang lain. Dan bubur labu muncul di bursa"
Sebagai tambahan kepada "mirkuvannya", para bursak menerima pembayaran yang tidak signifikan untuk menyanyi dan membaca akathis di gereja, mengajar literasi asas di paroki gereja dan dengan itu bertanding dengan para imam dan imam paroki. Buat masa ini, ketua gereja, dengan bantuan kerani, dengan ganas menangani Bursaks, memukul mereka, mengusir mereka dari sekolah paroki dan rumah anak yatim, memusnahkan peralatan sekolah, menyerahkannya kepada pihak berkuasa kota, uskup dan bahkan Patriark Moscow dan Tsar. Bekas rektor dan kemudian Metropolitan Kiev Varlaam Yasinsky, profesor dan pengawas Mikhail Kozachinsky, profesor akademi lain berusaha dengan segala cara untuk melindungi murid-murid mereka dari kekejaman paderi dan imam paroki. Contohnya, Mikhail Kozachinsky mendapat hukuman dari komposer kerana membalas dendam terhadap pelajar: seorang imam paroki menabur tepung selama seminggu, diikat dengan rantai di kedai roti katedral, dan pegawai dan kerani disebat di depan sekolah dengan cambuk.
Ya, dan para pelajar "akademik" dan bursa kecil kadang-kadang membiarkan diri mereka bergurau kasar, kekejaman dan antik, membuat serangan dahsyat di bazar, kedai dan bilik bawah tanah Kiev dengan makanan, mencuri kayu bakar dari halaman borjuasi, kadang-kadang kayu balak besar dari pagar bandar untuk membakar di bursa … Pelajar-pelajar "besar" dan "kecil" sering menyelesaikan konflik dengan penduduk bandar, walikota, pemanah dengan bantuan penumbuk dan kelab. Mereka juga mempertahankan maruah mereka di hadapan pentadbiran, memboikot kuliah profesor yang kejam dan tidak adil, meminta pengusiran mereka dari akademi.
Bursa dalam kesusasteraan
Gambaran terang bursa kuno dengan adat istiadatnya yang aneh, tiruan Rom kuno yang disajikan oleh V. Korogolny dalam novel "Bursak". Penulis sendiri belajar di seminari Chernigov atau Pereyaslavl, tinggal di sebuah sekolah dan mengetahui kehidupannya serta telatah rakan-rakannya dengan baik.
Kami melihat reproduksi ironis dan humor yang sangat berbakat dan berwarna-warni dalam kehidupan bursak para hooligan dan dareevil muda Kiev dalam karya M. Gogol. Meneruskan tradisi, penulis sendiri, sebagian, memiliki kesempatan untuk melihat "tatabahasa", "ahli retorika", "ahli falsafah" dan "teolog" yang ceria dalam bentuk semula jadi mereka.
Sekiranya novel itu "Bursak". Batu penjuru dibina berdasarkan komik luaran, kemudian dalam kisah "Viy" karya N. Gogol terdapat realiti romantis yang lebih mendalam secara umum, watak manusia dan pengalaman psikologi mereka dilukis dengan lebih jelas. Terutama yang dapat dilupakan adalah gambaran ahli falsafah Khoma Brut dan pemandangan kehidupan bursak. Mereka sangat terang dan menarik, warnanya sangat segar sehingga tidak kehilangan daya tarikan dan mungkin, lebih dari sekadar risalah yang dipelajari. Di sini, sebagai contoh, bagaimana "potret kumpulan" berwarna-warni ditunjukkan oleh para pelajar yang bergegas dari bursa melalui pasar Podolsk ke sekolah mereka, dalam kisah "Viy"
“Tatabahasa masih kecil; berjalan, mereka saling mendorong dan bersumpah sesama mereka dengan treble terbaik; Hampir semuanya mempunyai pakaian, jika tidak terkoyak, kotor, dan poketnya dipenuhi dengan segala macam sampah, seperti: nenek, wisel yang diperbuat daripada bulu, pai setengah makan, dan kadang-kadang burung pipit kecil."
"Retoror itu lebih terhormat: pakaian mereka sering dan benar-benar utuh, tetapi di sisi lain, hampir selalu ada hiasan di wajah jalan retorik: baik mata naik ke dahi, atau bukannya bibir, gelembung keseluruhan, atau tanda lain; ini bercakap dan bersumpah sesama sendiri."
“Ahli falsafah menurunkan keseluruhan oktaf; di dalam poket mereka tidak ada apa-apa kecuali akar tembakau yang kuat. Mereka tidak membuat bekalan dan memakan semua yang jatuh dengan serta-merta; mereka berbau tembakau dan vodka, kadang-kadang begitu jauh sehingga beberapa tukang, lewat, berhenti dan mengendus udara untuk waktu yang lama, seperti anjing."
Di pasaran, orang-orang di Kiev takut untuk mengundang ahli falsafah dan ahli teologi untuk membeli sesuatu, kerana mereka selalu suka hanya mencuba, selain dengan segelintir.
Semua pelajar akademi mengenakan pakaian yang sama - semacam "mantel rok panjang, panjang yang menyemai waktu" (huruf miring M. Gogol), iaitu, hingga ke jari kaki, untuk contoh pakaian diakon. Pada pertengahan abad ke-18, katakanlah, bagi 200 pelajar yang tinggal di sebuah kolej, mereka diberi chuyka selama tiga tahun selama 12 rubel. dan selongsong untuk 9 rubel, dan selama setahun topi (satu rubel), topi musim panas (60 kopecks), jubah mandi (2 rubel 50 kopecks), tiga kemeja (satu rubel setiap satu), tiga pasang linen (48 kopecks) masing-masing).), dua pasang but (satu rubel setiap satu), 50 jahitan (masing-masing 80 kopecks), satu katil untuk 50 orang (masing-masing 6 rubel). Untuk makanan untuk 200 bursaks, mereka memberikan 3000 puding tepung gandum / 238 / (45 kopecks per pud), millet dan soba, 50 perempat (7 rubel), garam 100 pud (40 kopecks), bacon 50 pud (3 rubel) per puding), untuk minuman 80 rubel, untuk bukan penduduk dan orang asing untuk pelbagai pembelian untuk 1 rubel. 50 kopecks. Sukar untuk menilai apakah itu banyak atau sedikit, tetapi pelajar-bursak hidup dari tangan ke mulut, namun mereka belajar.
Pakaian pelajar akademi itu terdiri daripada jubah panjang dengan sejenis mantel tanpa tudung atau tudung dengan lipatan lengan panjang ke tumit. Bagi orang kaya, ia boleh menjadi sutera pada musim panas, dan bagi orang miskin secara eksklusif dari orang Cina yang murah dan diberi makan dengan baik, pada musim sejuk dari kain kasar, dihiasi sepanjang tepi dengan renda merah atau kuning. Pada musim sejuk, mantel kulit domba yang diikat dengan selempang berwarna dipakai di bawah kireya. Pada musim panas, mereka memakai chumarka atau kulit yang terbuat dari kain berwarna, yang diikat dengan kancing logam di bawah leher. Seluar dandy berwarna merah atau biru; topi dengan bahagian atas berwarna; but dipakai kuning atau merah dengan tumit tinggi dengan kasut kuda. Pakaian seperti itu dianggap "mulia" dan tidak lama berubah, dan bahan untuknya bergantung pada kesejahteraan ibu bapa pelajar; di kalangan orang miskin dan yatim piatu, dialah yang dijahit oleh sekolah ini. Pelajar-pelajar yang pendek itu pendek, di bawah "periuk". Sama seperti ini, dengan jubah-jubah mutiara di bahu, mereka digambarkan pada semua ukiran yang disebutkan di atas dari tesis-sengketa ini.
1784 Samuil Mislavsky memerintahkan dari peratusan wang yang diberikan oleh Gabriel Kremenetsky dan orang-orang lain kepada pelajar-pelajar "rumah anak yatim" selama sepuluh bulan belajar setiap tahun kepada para teolog dengan rubel sebulan, ahli falsafah di 80 kopecks, ahli retorik pada 60 kopecks, murid kelas puisi untuk 40 kopecks. Jumlah ini hanya diberikan kepada golongan belia yang tidak berkemampuan yang tidak memiliki cara hidup. Kanak-kanak sekolah rendah di Bursa tidak diberi wang, tetapi membekalkan roti, roti bakar dan bubur, untuk Shrovetide dengan lemak babi, untuk berpuasa dengan mentega, membeli garam dan produk lain dari wang faedah. Untuk ini, perakaunan dan pelaporan yang ketat kepada pengawas dan rektor diterima pakai.
Guru besar dan guru diarahkan untuk waspada agar pelajar sekolah rendah yang belajar bahasa tidak terhuyung-hayang di bawah pintu pagar dan tingkap dan tidak mengemis, yang mana pintu gerbang bursa diperintahkan untuk dikunci. Pada waktu yang sama, ia diperintahkan untuk menjaga rumah sakit di bursa agar dapat memberi, orang-orang sakit dengan peruntukan, untuk menyewa dua "pencuci pelabuhan" sehingga mereka dapat mencuci baju dan linen untuk anak-anak yatim dan orang sakit, yang bukan kes sebelum ini.
Selepas itu, terutama pada abad ke-19, nama "bursa" dipindahkan ke semua sekolah teologi Empayar Rusia. Itu tercermin dalam novel karya A. Svidnitsky "The Lyuboratsky" (1862) dan "Sketsa Bursa" (1863) oleh N. Pomyalovsky. Pada dasarnya, Bursa adalah institusi pendidikan tertutup, dan pelajarnya dilarang tinggal di pangsapuri. "Semua orang, hingga lima ratus orang, disimpan di rumah-rumah bata besar yang dibina pada zaman Peter Agung," M. Pomyalovskiy teringat tentang bursa-nya. - Ciri ini tidak boleh diabaikan, kerana di pangsapuri swasta bursas lain melahirkan jenis dan kehidupan seharian kehidupan bursak, yang tidak ada di sekolah tertutup."
